Διάλογος στο Ισλάμ, τι είναι και τι σκοπούς έχει ;

μελετώντας τη βιογραφία του Προφήτη, αποκαλύπτουμε ότι ο διάλογος στο Ισλάμ δεν είναι ηθική πολυτέλεια, αλλά μάλλον μια αυθεντική προσέγγιση και θεμελιώδες συστατικό της δομής της μουσουλμανικής κοινωνίας. Είναι ένας πυλώνας επικοινωνίας και συνηγορίας, μέσο πειθούς και επιρροής και κριτήριο συνύπαρξης με αντιπάλους.

Διάλογος στο Ιερό Κοράνι:

Το Ιερό Κοράνι βρίθει από διαλόγους μεταξύ των προφητών και των λαών τους, μεταξύ πιστών και απίστων, ακόμη και μεταξύ του Παντοδύναμου Allah και της δημιουργίας Του, σε μια θαυμάσια εμφάνιση που αντανακλά τη σημασία του. Ο Παντοδύναμος Θεός λέει: {Κάλεσε στον δρόμο του Κυρίου σου με σοφία και καλό κήρυγμα και λογομάχησε μαζί τους με τον καλύτερο τρόπο.} Quran 16: 125.

Εδώ διαπιστώνουμε ότι η συζήτηση -που είναι μια μορφή διαλόγου- δεν απορρίπτεται κατ’ αρχήν, αλλά μάλλον εκλεπτύνεται και ρυθμίζεται από τον περιορισμό του «αυτό που είναι καλύτερο», που σημαίνει ότι το Ισλάμ δεν απορρίπτει τη διαφωνία, αλλά κατευθύνει τη μέθοδο διαχείρισής της. Και σε άλλο σημείο, ο Παντοδύναμος Θεός λέει στη γλώσσα του Προφήτη Του Αβραάμ, ειρήνη σε αυτόν, ενώ συνομιλεί με το άλλο μέρος (τύραννος βασιλιάς) που είχε ισχυριστεί ότι ήταν θεός: {Ο Αβραάμ είπε, «Τότε ο Allah φέρνει τον ήλιο από την Ανατολή, φέρτε τον λοιπόν από τη Δύση».} Quran (2: 258).

Είναι ένας λογικός, ήρεμος και ευγενικός διάλογος, που αναδεικνύει τον σκοπό του διαλόγου: να αποκαλύψει την αλήθεια και να αντικρούσει το ψέμα, μέσω επιχειρημάτων και αποδείξεων, όχι μέσω διαφωνίας.

Η ζωή του Προφήτη αποτελεί ένα σχολείο διαλόγου.

Ο Αγγελιαφόρος του Θεού, ο Θεός να τον ευλογεί, ήταν ένα πρακτικό παράδειγμα σκόπιμου διαλόγου. Στη συνομιλία του με τον Utbah ibn Rabi’ah, όταν ήρθε κοντά του προσφέροντάς του χρήματα και βασιλεία με αντάλλαγμα να εγκαταλείψει το κάλεσμα προς το Ισλάμ, ο Προφήτης δεν τον διέκοψε, αλλά τον άκουσε μέχρι να τελειώσει, μετά του απήγγειλε την αρχή της Σούρατ Φούσσιλατ = Quran. 41.

Αυτό είναι ένα μάθημα εθιμοτυπικής ακρόασης, εμπιστοσύνης στην παρουσίαση και απάντησης με επιχειρήματα, όχι με δυνατή φωνή. Μίλησε επίσης με Εβραίους, Χριστιανούς, πολυθεϊστές, ακόμη και υποκριτές. Δεν απέκλεισε κανέναν όσο ο διάλογος ήταν ευεργετικός ή αποκάλυπτε την αλήθεια. Πράγματι, η Δεύτερη δέσμευση της Άκαμπα (δέσμευση που έδωσαν οι μουσουλμάνοι κάτοικοι της Μεδίνα στον Προφήτη Μουχάμμαντ για υπακοή και προστασία) βασίστηκε σε έναν διαφανή διάλογο μεταξύ του Προφήτη και των Ανσάρ (οι πιστοί μουσουλμάνοι της Μεδίνα), στον οποίο τέθηκαν ερωτήματα, διευκρινίστηκαν οι δεσμεύσεις και ελήφθησαν αποφάσεις με βάση την πεποίθηση, όχι τον εξαναγκασμό.

Ο διάλογος ως πολιτισμένο μέσο

Ο διάλογος στο Ισλάμ δεν περιορίζεται στο θρησκευτικό κήρυγμα, αλλά επεκτείνεται για να συμπεριλάβει όλες τις πτυχές της ζωής: οικογένεια, εργασία, πολιτική και διεθνείς σχέσεις. Ο διάλογος είναι ένας τρόπος για την επίλυση προβλημάτων, την υπέρβαση των διαφορών και τη μείωση των εντάσεων. Γι’ αυτό ο Παντοδύναμος Allah είπε: {Και αν δύο ομάδες πιστών τσακωθούν, τότε συμβιβάστε μεταξύ τους} Quran (49: 9).

Η συμφιλίωση που βασίζεται στον διάλογο εδώ δεν είναι απλώς μια επιλογή, αλλά μια κοινωνική υποχρέωση για τη διατήρηση της ενότητας του έθνους. Ο Προφήτης, ειρήνη σ’ αυτόν, εξήγησε ότι αυτός που επιδιώκει να συμφιλιώσει τους διαφωνούντες μέσω του διαλόγου θα λάβει μεγάλη ανταμοιβή.

Λέει συγκεκριμένα: «Να σας πω κάτι που είναι καλύτερο από τη νηστεία, την προσευχή και τη φιλανθρωπία;» Είπαν: «Ναι». Είπε: «Η συμφιλίωση μεταξύ των τσακωμένων, γιατί ο χαλασμός των σχέσεων είναι η καταστροφή». (Αφηγείται από τον Al-Tirmidhi).

في الحديث:” ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا: بلى، قال: إصلاح ذات البين، فإن فساد ذات البين هي الحالقة”. (رواه الترمذي).

Ο διάλογος με τον αντίπαλο είναι ανάγκη, όχι πολυτέλεια.

Κάποιοι μπορεί λανθασμένα να πιστεύουν ότι ο διάλογος με τους αντιπάλους -ειδικά αυτούς με ιδεολογικές τάσεις- είναι υποτέλεια ή κολακεία, ενώ η πραγματικότητα είναι ότι ο διάλογος είναι το πρωταρχικό μέσο διαφώτισης, υπεράσπισης και αποκάλυψης σφαλμάτων, υπό την προϋπόθεση ότι διεξάγεται σύμφωνα με μια επιστημονική και πειθαρχημένη προσέγγιση. Επομένως, ο Προφήτης είχε διάλογο με τους χριστιανούς του Νατζράν και τους παρουσίασε το επιχείρημα του μονοθεϊσμού, χωρίς προσβολές ή εξαναγκασμό, αλλά με σοφία και κήρυγμα.

Από την κρίση του διαλόγου στην κουλτούρα του.

Στον σημερινό κόσμο, η κρίση του διαλόγου εκδηλώνεται με φαινόμενα όπως ο φανατισμός, η γρήγορη ταξινόμηση και η απόρριψη του διαφορετικού. Αρκεί να περιηγηθείτε στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης για να δείτε την έκταση της κατάχρησης, της καχυποψίας και της έλλειψης δικαιοσύνης. Ως εκ τούτου, αναδεικνύεται η σημασία της εγκαθίδρυσης μιας «κουλτούρας διαλόγου», αντί να την εξασκούμε απλώς στιγμιαία. Αυτή η κουλτούρα βασίζεται στις ακόλουθες αρχές:

Σεβασμός στους άλλους ακόμα κι αν διαφωνείτε μαζί τους.
Να ακούτε σοβαρά, όχι παθητικά.
Αναγνώριση του τι είναι κοινό, όχι μόνο τι είναι διαφορετικό.
Να είστε ταπεινοί στην έκφραση της γνώμης σας.

Ο διάλογος πηγάζει από τη δύναμη, όχι από την αδυναμία.

Η οικοδόμηση ενός έθνους ικανού να παράγει πολιτισμό ξεκινά με την ικανότητά του διαλόγου και όχι από τη σύγκρουση. Όταν το Ισλάμ ενθάρρυνε τον διάλογο, δεν τον συνέδεσε με αδυναμία, αλλά με εμπιστοσύνη, όραμα, ανοιχτό μυαλό και ισχυρά επιχειρήματα. Και όπως είπε ο Allah στον Προφήτη Του: {Και αν ήσουν απότομος [στον λόγο] και σκληρός στην καρδιά, θα είχαν διαλυθεί από γύρω σου.} Quran 3.159. Όσο πιο περίπλοκος είναι ο διάλογος, τόσο πιο αποδεκτό το κάλεσμα και τόσο πιο ώριμο το έθνος.